见弗氏《论文集》第三辑中，《一个幼稚的神经病态》（AnInfantileNeurosis）。说到这里，我们又回到以前讨论过的张弛的原则，或收放的原则了，自由表达是放，克己自制是收。

若说下意识的活动与意识的活动一定是不相能的，或不和谐的，或虽不一定，而不相能的机会为多，那实在是歪曲了事实。假设有人在此，他的下意识不断地要和他的意识发生龃龉，那真是太不幸了。

有人说过，在学校里，最闻名的运动家往往也就是最狼而不修边幅的人。这也不是，那也不是，然则我们又能够些什么呢？在答复这问题以前，我们先得一个清楚，我们到底要些什么。假如，我们像迦乃特一样。

我敢肯定地说，大多数的正常的人所经历的梦境里，不断地总有一分是白天的经验的重演，白天意识界的事实与情绪的再度铺陈，有时候并且铺陈得更满、更温柔。

为若少数的人，这也许可以，但就多数的人而论，我们早就看到，即使有百炼钢似的意志与毅力，也是不可能的。

而修正一分人的看法，认为情绪是本能的一个中心的成分，或本能中一分的内容就是情绪，因为那是不妥当的。

凡是讲到本能，我们联想所及，与其想到一些情绪的系统，毋宁想到一些意志的系统，因为后者是差较近情。

而据弗氏的意见（1918年所提），生命中的本能的成分实在就是这下意识分的心。下意识，包括这本能的心在内，便是一原始的心理活动的范围，相当于人类以外的动的智能。

不过提的人往往提得太轻易、太随便、太不费灰之力。这诚然是由于一很平常的误解，以为的压力是很轻易恝置不问或挥之即去的。

其实不然，除非把运动增加到一个过火的程度，使学生疲惫不堪，更不再有余剩的力来“胡思想”但这又是很有害的。

而在一个不健全的人，这困难更不免成为无法排解的危机。一个普通而常有人提的补救方法是升华（Sublimation）。

我们以为最好是把它看作比情绪更来得原始与基本的一东西。

文明社会中固非此不成，动生活也靠它维系。我们这一层看法就和一般的神分析者以及神病理学者的看法不大一样了。

而对于它蕴藏着的内容与意义反而轻易忽略过去，否则这一类错误与片面的见解也就无从发生了，二升华在一个健全的人，表达与抑制的持平，无论大上维持得如何得法，间或总还会发生一些困难。

迦乃特（Garnett）有过这样一个看法，我们很可以赞同。见迦氏书《心理在动作中》（TheMindinAction）。本能所联系着的冲动是一很基本的意志作用。

我们但须稍稍地专心观察，可知就我们中间大多数的人而论，这决不是事实。我们也只需把我们自己晚上的梦参考一下，因为梦是能够最亲切地把下意识的活动揭开来给我们看的一东西。

弗洛伊德的学说，认为心理的范围至广，其上层属于意识分，其下层尚有平常知觉所不及的一分，弗氏叫作下意识或潜意识（theunconscious），其影响之大，弗氏也以为不在意识分之下。

而不见其为理的一自然趋势，也不见其为生命的两大原则之一，那显然是失诸偏蔽的。我以为只要在正常的范围以内，即只要不过分，而当事者又是一个健全的人的话，张弛收放，表达抑制，二者互为消长，更迭用事的结果，是无害的，并且是健全的，甚至于为生命所必需的，这一我们一定得明白了解。

不过到了人类，又加上一层理智的意识的机构罢了，所以弗氏又说，抑制的作用就教我们退回到这个本能的段落，所以我们的文化越，我们的创获越富，我们的代价，就是抑制的需要越大，而神经病态的机会也越多。

而对于和谐的事，反而熟视无睹罢了，我们对于梦境，平常也但知注重到它的浮面的一些光景，而以为已足。

劳力工作的磨砺，或心理好的转移，都不中用。中等学校的校长先生们大都信团的育活动有很大的用，可以像缰绳之于野，阻止的活跃。

不错，有时候的梦境是一番潜在的不和谐的启示，不过同时我们也得承认，两层意识界的和谐，也未尝不可以从梦境中获取证验，可惜常人的心理非凡轻易注重到不和谐的事。

我在以前已经说过，从事于神病理学的人，据了他们自己非凡的经验，往往只看见抑制的危险，抑制的足以致病，非凡是神经病态。