第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，　谦之案：“宁”字，绩语堂碑录因避清帝讳改为“宁”今据原碑文改正，下同。　神得一以灵，谷得一以盈，万wu得一以生，　严可均曰：“万wu”各本作“万wu”　罗振玉曰：敦煌戊本无此句。　谦之案：景福本、范本“万”亦作“万”又陈碧虚曰：“严君平本无‘万wu得之以生’，并下文‘万wu无以生将恐灭’十四字。”　侯王得一以为天下正。　严可均曰：“天下正”御注、王弼作“下贞”　范应元曰：贞，正也。王弼、郭云同古本。一本“贞”作“正”亦后人避讳也。河上本作“侯王”　谦之案：傅、范本、柰卷作“王侯”群书治要、孙盛老子疑问反讯、晋书裴楷传、书钞一四九引并作“贞”严遵、河上、顾huan、景福、楼正、庆yang、磻溪、室町及玉篇“一”字下引均作“正”遂州本作“政”中都四子本此句作“以天下为正”　王念孙曰：河上本“贞”作“正”注云：“为天下平正。”念孙案：尔雅曰：“正，长也。”吕氏chun秋君守篇“可以为天下正”高注曰：“正，主也。”“为天下正”犹洪范言“为天下主”耳。下文“天无以清”“地无以宁”即承上文“天得一以清，地得一以宁”言之。又云“侯王无以贵高”“贵高”二字正承“为天下正”言之，是“正”为君长之义，非平正之义也。王弼本“正”作“贞”借字耳。　东条一堂曰：“为天下贞”an“贞”一本作“正”与注乖。下同。贞观政要刑法第三十一引亦作“正”　彭耜曰：“诸本贞作正，避庙讳。”　易顺鼎曰：“贞”或作“正”古字通用。王氏读书杂志谓此“贞”为借字，似未尽然。易“贞胜者也”韩注引老子曰：“王侯得一以为天下贞。”王弼周易略例：“制天下之动者，贞夫一者也。”邢？注引老子亦作“贞”文选王元长曲水诗序注引亦作“贞”是“贞”为本字。　劳健曰：“侯王得一以为天下贞”“贞”字景龙、景福作“正”开元、傅、范与诸王本皆作“贞”范注：“贞，正也。一本作正，后人避讳也。”andao藏御注、御疏本原作“正”疏云：“本或作贞字，贞即正也。”开元石刻乃改从“贞”范云“后人避讳”非也。又此章凡“侯王”字，傅、范亦作“王侯”非也。诸唐本、诸王本、河上本皆作“侯王”与“贞”字自谐句中韵。　谦之案：作“贞”是也。易系辞曰：“天下之动，贞夫一者也。”又曰：“言致其一也。”老子此章言“侯王得一以为天下贞”下，傅、范及释文下有“其致之一也”与易义均合。又柰卷及大阪图书馆旧钞本，均作“天下贞”狩野直喜谓：“河上公本亦有作‘贞’者，盖自宋刻避帝讳改‘贞’作‘正’。”今证之以景龙碑文，知“贞”“正”二字古通用，而避讳之说亦非。　天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；　谦之案：碑文与罗卷此均作“无”不作“无”为变例。武内法京敦乙本作“无”又庄子至乐篇：“天无为以之清，地无为以之宁。”语意本此。　刘师培曰：“发”读为“废”说文：“废，屋顿也。”淮南子览冥训“四极废”高注：“废，顿也。”左传定三年“废于炉炭”杜注：“废，坠也。”顿坠之义，与倾圮同。恐发者，犹言将崩圮也，即地倾之义。“发”为“废”字之省形。　蒋锡昌曰：刘说是。庄子列御寇“先生既来，曾不发药乎”释文：“发，司ma本作废。”列子黄帝篇引作“废”又缮xing“非藏其智而不发也”御览逸民bu引作“废”左传哀十一年疏引竹书纪年云：“梁惠王废逢忌之薮以赐民。”汉书地理志引作“发”均其证也。“发”“废”双声，故可通用。此言天无以清将恐裂，地无以宁将恐废也。　神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；　毕沅曰：“竭”河上公、王弼并作“歇”案应作“竭”　谦之案：河上公、王弼并作“竭”上句作“歇”毕误校。“歇”说文：“息也。一曰气越xie也。”广雅释诂二：“歇，xie也。”七发：“jing1神越xie，百病咸生。”“竭”借为“渴”“渴，尽也，从水，曼声。”尔雅释诂：“涸，渴也。”经传多以“竭”为之，是竭有涸尽之义。周语“伊、洛竭而夏亡”