所以无恤也在琢磨：“有些事情你越是禁止，就越有人想去尝尝禁果，别说无毒的，有毒的鸦片也趋之若鹜。啧，要不要让豹造个谣言，说吃容易得温病致死，或者我编个故事，就说非诸侯卿士，用来祭祀会惹怒伯益和后稷？”

因为秋列国的社会制和国家机无法承担起数年久战，必须像季节替换一样行间歇征伐。只有在内完成了家主**和经济改革的新兴卿族，方能一试！

他思索了一会便有了主意：“可以由各地邑寺租借一批，不够的只能以耦耕替代，并且要通报西鲁各邑严令，从本司寇始，大夫无故不得杀祭祀！”

赵无恤的势力虽然行了许多改。但距离这一还远着呢！

“内外之费。宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 ”一旦过了一般的作战期限三个月，则“钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足”

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战争，不仅是战略战术的对比，也是财力和资源的较量。正所谓

至于农…(未完待续。)

所以赵无恤将两边的人择才而用之，还有意促他们良竞争，但若展成党同伐异，影响了施政，他就会毫不犹豫地施展铁腕！

计侨心机不，没注意到这情况。他继续汇报：“从成乡来的几名桑氏力田用了去岁一整年的时间，证明代田法在西鲁是可以适用的，所以今年，大多数地方便可以开始一粟一麦的植了。去岁曾清野，又有大军长驻。所以粮消耗殆尽，但因为司寇以瓷、纸从陶丘换取粮的缘故，所以还够，只是…”

计侨抱怨：“只是的数量和农可能会不够，去岁鏖战半年，死亡数百，府库里所藏的铜锡也统统铸箭矢和戈矛了，总不能让民众举着木石耒耜来代田吧！”

现在和殷周之世可不同了，耕之法正在中原传播开来，所以无恤才说宰是旧时代的遗留习惯，死活，不再是天神和馋嘴能不能飨之的问题，而是关系到一家，乃至于一里一邑今年是饥是饱的存亡！

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所以虽然和约尚未签订，在孟来临时，各方却不约而同地休战了。毕竟在传统的观念里。在这个月里不可以举兵，举兵必定遭到天灾，所以要“兵戎不起，不可从我始”

无恤则继续保持着不偏不倚的态度，毕竟他们各有所长，成乡老人们忠心耿耿，受赵无恤思想渗透较，他们的影响却主要集中的军中。而鲁人以十余孔门弟和阚止为，有的人极才，有的就是西鲁本地人，熟识乡党，这对从事基层工作天生有利。

作为战胜的一方，赵无恤都面临着国用不足的情况。那带着两万大军暴师于外三四个月，还丢了四个邑的卫国。以及丧师于雪原，疫病肆于内的齐国就更不用说了。

若是能掐断损耗，再由邑寺面理，每年就能多不少耕了，后世的宋朝虽然政烂到家，可禁止杀耕这条严格的律令倒是得不错。

赵无恤将这一切都看在里。

在耕尚未现的殷周，纯粹是养了来拉车，或者宰杀后用、祭祀的。所以才会位列三牲之，在重大的祭祀仪式上一般都要选用，三牲皆备称之为“太牢”，这样才显得庄重肃穆。

尽成分不同，政治倾向各异，但赵无恤手下属吏的来源大致可以分为晋人和鲁人两类，虽然还没到泾渭分明的程度，但两边人抱团的趋势已经比较明显了。

这也是赵鞅为政的风格和派。所以赵氏的臣下再有才，也得唯主上意愿是从。当赵鞅表现极为明显的以无恤为世的倾向时，家臣们几乎是一致附从的。

无恤：“计先生有难尽说。”

本来为了现等级的不同，只有大夫才能够宰祭祀，可秋礼乐崩坏之下，商贾、士人、富庶的国人杀祭祀者也不在少数，尤其城郭之民因为不事农稼，更是无所谓。就赵无恤所见，每年因此而死的，不比一场大战下来死掉的少。

鲁国的农业展层次不齐，一些地方已经有较先的农耕了，可分偏僻的野泽、丘陵却对此一无所知。而且各地还有旧时代遗留的习俗，那就是每逢节庆祭祀必杀。

正所谓”凡祭，天以牺，诸侯以，大夫以索，士以羊、豕”“牺”是指纯的全“”即指长得壮的“索”意思是经过简单挑选过的。祭祀所用的，在颜、态方面都有严格规定，不是随便拉来一就可以作献祭用的。

此言一，倒是让主持籍田的公西赤，还有周围众人一惊。

现在耕方兴未艾，所以还未引起重视，可等到它传遍大江南北后的魏晋隋唐，由国家面的禁令就开始现了。